فهرست سخنرانی‌ها آخرین دروس دروس تصادفی دروس پربازدید

خارج فقه - مکاسب » مکاسب 94-1393 » سه‌شنبه - 14 – 11 - 1393 مکاسب محرمه ـ معونة الظالمین [روایات (جامع الاحادیث)] (58)

دروس خارج فقه کتاب مکاسب سال 94-1393 شمسی حضرت آیت الله استاد سید أحمد مددی


بسم الله الرحمن الرحیم

سه شنبه 14 بهمن

فقه:

مرحوم شیخ  مقداری از روایات را در بحث ولایت از قبل ظالم آورده اند.مقداری از روایات در ابواب امر به معروف و نهی از منکر آمده است. جون مرحوم شیخ انصاری این حبث قبول ولایة از قبل حاکم جائر جداگانه آورده اند، آنها را در محلش متعرض میشویم.روایت صفوان جمال که شترهایش را اجاره داده بود به هارون ... اون هم روایت مهمی هست فعلا ادامه روایات را بخوانیم.

- 1029- 32242- (27) جامع الأخبار 437: و قال النبيّ صلى الله عليه و آله من مشى مع ظالم فقد أجرم.

- 1030- 32243- (28) الغرر 447: شرّ الناس من يعين على المظلوم.(غرر نیاز به کار مفصلی دارد. اجمالا امیرالمؤمنین سلام الله علیه خطبی داشت هاند و طبق کلام ابن ندیم حتی تا قرن 4 هم خطبه های حضرت باقی بوده است.)

- 1031- 32244- (29) جامع الأخبار 437: قال النبيّ صلى الله عليه و آله شرّ الناس المثلّث(این روایت در بحث نمیمه و سعایت بهتر هست.) قيل يا رسول اللَّه و ما المثلّث قال الذي يسعى بأخيه إلى السلطان فيهلك نفسه و يهلك أخاه و يهلك السلطان. الاختصاص 228: و قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله (و ذكر نحوه) إلّا أنّ فيه الرجل يسعى بأخيه إلى امامه فيقتله و يهلك نفسه و أخاه و امامه.

- 1032- 32245- (30) ثواب الأعمال 331: بالإسناد المتقدّم في باب (6) تأكّد استحباب عيادة المريض المسلم دون غيره للرجال من أبواب ما يتعلّق بالمرض و الاحتضار ج 3 (در اولین جا سند را کامل آورده اند و روایت طولانی بوده است و جاهای بعد ارجاع داده میشود.حالا اینجا دو سند آورده است بهتر بود جایش خود سند را می آوردند.خطبه شعبانیه در ما سندهای متعدد دارد ولی در عامه ندیده ام. این هم خبه دیگری هست و ربطی به خطبه شعبانیه ندارد.)عن أبي هريرة و عبد اللَّه بن عبّاس قالا خطبنا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قبل وفاته و هي آخر خطبة خطبها بالمدينة (إلى أن قال) و من تولّى خصومة ظالم أو أعانه عليها نزل به ملك الموت بالبشرى‏ بلعنة اللَّه و نار جهنّم خالداً فيها و بئس المصير و من خفّ‏ «1» لسلطان جائر في حاجة كان قرينه في النار و من دلّ سلطاناً على الجور قرن مع هامان و كان هو و السلطان من أشدّ أهل النّار عذاباً و من عظّم صاحب دنيا و أحبّه لطمع دنياه سخط اللَّه عليه و كان في درجة مع قارون في التابوت الأسفل من النار (إلى أن قال 335) و من علّق سوطاً بين يدي سلطان جائر جعله اللَّه حيّة طولها ستّون ألف ذراع فتسلّط عليه نار جهنّم خالداً فيها مخلّداً (إلى أن قال 337) و من سعى بأخيه إلى سلطان لم يبدُ له منه سوءٌ و لا مكروه أحبط اللَّه عز و جل كلّ عمل عمله فإن وصل إليه منه سوء أو مكروه أو أذى جعله اللَّه في طبقة مع هامان في جهنّم.

- 1033- 32246- (31) تهذيب 6/ 331: محمّد بن يعقوب عن كافي 5/ 106: عليّ(پدر محمد بن علی ماجیلویه که مرحوم صدوق زیاد نقل میکنند. اینجا خیلی بحث هست و تا مدتها تصور میکردم اشتباه بزرگی رخ داده باشد. زیرا ظاهرا نجاشی این هست که محمد بن علی ماجیلویه از جدش نقل میکند ولی مرحوم صدوق که شاگرد ایاش هست میفرمایند عن عمه.. صدوق همه جا عن عمه هست و اجمالا بیت ماجیلویه بیت معروفی هستند و با بیت برقی هم مرتبط بوده اند ولی من حیث المجموع احساسمان این هست که با خطط غلو بی ارتباط نبوده است.) بن محمّد بن بندار عن إبراهيم بن إسحاق(نهاوندی) عن عبد اللّه بن حمّاد(کان من شیوخ اصحابنا) عن عليّ ابن أبي حمزة قال كان لي صديق من كتّاب بني اميّة فقال لى استأذن لى عن‏ «2» أبى عبد اللّه عليه السلام فاستأذنت له (عليه- كا) فأذن له فلمّا أن دخل سلّم و جلس ثمّ قال (كلمة- يب) جعلت فداك انّى كنت (أكتب- يب) في ديوان هؤلاء القوم فاصبت من دنياهم مالًا كثيراً و اغمضت‏ «3» في مطالبه فقال أبو عبد اللّه عليه السلام لو لا انّ‏

______________________________

(1). خفّ: أسرع.

(2). على- يب.

(3). أى تساهلت في تحصيله و لم أجتنب فيه الحرام و الشبهات‏ه‏لصحمو جمعته من حرام و حلال و شبهة- مجمع.

 

جامع أحاديث الشيعة (للبروجردي)، ج‏22، ص: 552

بنى اميّة وجدوا من يكتب لهم و يجبى‏ «1» لهم الفي‏ء و يقاتل عنهم و يشهد جماعتهم لما سلبونا حقّنا و لو تركهم النّاس و ما في أيديهم ما «2» وجدوا شيئاً إلّا ما وقع في أيديهم قال فقال الفتى جعلت فداك فهل لى مخرج منه قال (فقال- يب) أن قلت لك تفعل قال افعل قال (له- كا) فاخرج من جميع ما اكتسبت‏ «3» في‏ «4» ديوانهم فمن عرفت منهم رددت عليه ماله و من لم تعرف تصدّقت به (له- يب) و أنا أضمن لك على اللَّه عز و جل الجنّة قال فأطرق الفتى (رأسه- كا) طويلًا ثمّ قال‏ «5» (له- يب) قد فعلت جعلت فداك قال ابن أبى حمزة فرجع الفتى معنا الى الكوفة فما ترك شيئاً على وجه الأرض إلّا خرج منه حتّى ثيابه الّتى (كانت- كا) على بدنه قال فقسمت‏ «6» له قسمة و اشترينا له ثياباً و بعثنا إليه بنفقة قال فما أتى عليه إلّا أشهر قلائل حتّى مرض فكنّا نعوده قال فدخلت (عليه- كا) يوماً و هو في السُوق(به سکون واو بخوانید. یعنی حالت احتضار .در ضمن آقا امام صادق سلام الله علیه یک مدتی در کوفه بوده اند. یک ده -15 روزی. زیرا چند باری منصور ایشان را از مدینه میآوردند تا کوفه. سفاح رفت مدینه هاشمیه را درست کرد تا از شر کوفی ها راحت بشوی و بعد به منصور گفتند کافی نیست و رفت و بغداد را درست کرد. این احتمال دارد در چند روزی که در کوفه بوده اند... احتمال هم دارد برای عمره یا حج رفته باشد مدینه.مضمون روایت خوب هست. اگر انسان بخواهد توبه حقیقی کند اموال را باید برگرداند به صاحبش.) قال ففتح عينيه ثمّ قال لى يا علىّ وفى لى و اللَّه صاحبك قال ثمّ مات فتولينا أمره فخرجت حتّى دخلت على أبى عبد اللّه عليه السلام فلمّا نظر اليّ قال يا علىّ وَفَيْنا و اللَّه لصاحبك قال فقلت صدقت جعلت فداك هَكذا و اللَّه قال لى عند موته. المناقب 4/ 240: علىّ بن أبى حمزة قال كان لى صديق (و ذكر نحوه).

- 1034- 32247- (32) فقيه 4/ 5، أمالى الصّدوق 347: بالإسناد المتقدّم في باب (45) كراهة الصلاة عند طلوع الشمس من أبواب المواقيت ج 4 عن علىّ عليه السلام في حديث مناهى النبيّ صلى الله عليه و آله و نهى عن المدح و قال احثوا في وجوه المدّاحين التّراب و قال صلى الله عليه و آله من تولّى‏ خصومة ظالم أو أعان عليها ثمّ نزل به ملك الموت قال له أبشر بلعنة اللَّه و نار جهنّم و بئس المصير و قال من مدح سلطاناً جائراً و تخفّف و تضعضع‏ «7» له طمعاً فيه كان قرينه في‏ «8» النّار و قال صلى الله عليه و آله قال اللَّه عز و جل‏ «وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ» و قال عليه السلام من ولّى جائراً على جور كان قرين هامان في جهنّم (الى‏ أن قال- فقيه ص 10 و أمالى ص 351) الا و من علّق سوطاً بين يدى سلطان جائر جعل اللَّه ذلك السوط يوم القيامة ثعباناً من نار طوله سبعون ذراعاً يسلّطه‏ «9» اللَّه عليه في نار جهنّم و بئس المصير(این تعابیر اخیر با روایت شماره 30 قابل مقایسه هست. سبعون ذراع میشود 35 متر تقریبا ولی ستون الف ذراع میشود 30 کیلومتر تقریبا.احتمال دارد این روایت دوم خلود قائل نبوده است ولی در روایت اول ظاهرش بحث خلود هست.).

______________________________

(1). أى يجمع لهم الخراج.

(2). لما- يب.

(3). كسبت- يب.

(4). من- يب.

(5). فقال- يب.

(6). فقسمنا- يب.

(7). الضعضعة: الخضوع و التذلّل- اللسان.

(8). الى النار- الأمالى.

(9). يسلّط عليه- أمالى.

جامع أحاديث الشيعة (للبروجردي)، ج‏22، ص: 554

- 1035- 32248- (33) كافى 5/ 109: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن محمّد بن هشام(در ذنم بد نیست ولی خیلی الآن حالش ظاهر نیست.در بعضی روایات محمد بن هشام هست... به نظر هشیم هم خوانده شده است... هیثم هم خوانده شده است به نظر. این اسم را مشکل داریم به خاطر اون مدل رسم الخط قدیم.) عمّن أخبره عن أبى عبد اللّه عليه السلام قال انّ قوماً ممّن آمن بموسى عليه السلام قالوا لو أتينا عسكر فرعون و كنّا فيه و نلنا من دنياه فإذا كان الذى نرجوه من ظهور موسى عليه السلام صرنا إليه ففعلوا فلمّا توجّه موسى عليه السلام و من معه الى البحر هاربين من فرعون ركبوا دوابّهم و اسرعوا في السير ليلحقوا بموسى عليه السلام و عسكره فيكونوا معهم فبعث اللَّه عز و جل ملكاً فضرب وجوه دوابّهم فردّهم الى‏ عسكر فرعون فكانوا فيمن غرق مع فرعون و رواه عن ابن فضّال عن علىّ بن عقبة عن بعض أصحابنا عن أبى عبد اللّه عليه السلام قال حقّ على اللَّه عز و جل أن تصيروا مع من عشتم معه في دنياه. البحار 75/ 378: كتاب الحسين بن سعيد: النضر عن محمّد بن هاشم عن رجل عن أبى عبد اللّه عليه السلام (نحوه الى قوله فيمن غرق مع فرعون‏ «1»).

- 1036- 32249- (34) كشف الغمّة 2/ 208: قال ابن حمدون كتب المنصور الى جعفر بن محمّد عليه السلام لِمَ لا تغشانا «2» كما يغشانا ساير الناس فأجابه ليس لنا ما نخافك من أجله و لا عندك من أمر الآخرة ما نرجوك له و لا أنت في نعمة فنهنّيك و لا تراها نقمة فنعزّيك بها فما نصنع عندك قال فكتب إليه تصحبنا لتنصحنا فأجابه عليه السلام من أراد الدّنيا لا ينصحك و من أراد الآخرة لا يصحبك فقال المنصور و اللَّه لقد ميّز عندى منازل الناس من يريد الدّنيا ممّن يريد الآخرة و انّه ممّن يريد الآخرة لا الدّنيا(سند ندارد ولی قشن هست. اگر جعل کرده است هم قشنگ جعل کرده. جالب هست.).

- 1037- 32250- (35) كافى 5/ 111: محمّد بن يحيى عن تهذيب 6/ 336: محمّد بن أحمد عن أحمد بن الحسين‏ «3»(اگر احمد بن الحسن باشد میشود ابن فضال پسر. عادة ابن فضال پسر ذهن منصرف میوشد به علی که کوچکترین پسر هست. ابن فضال سه پسر مؤثر در روایات دارد. علی تألیفاتش بیش از بقیه هست ولی صاحب نوادر از احمد بن الحسن هم نقل میکند و نکات لطیفی دارد. برای ما هنوز ابهام دارد که آیا احمد بن الحسن به قم آمده است. زیرا ابن فضالها که کوفی هستند. آیاا احمد قم آمده است و صاحب نوادر الحکمة ازش نقل کرده است یا صاحب نوادر رفته اند کوفه. این آثاری دارد.چون ما اونی که ما بهش رسیده ایم از مذاهب فاسده شیعه مثل زیدیه و کیسانیه و واقفیه و ... اینها قم نیامده اند. فقط غلات در قم بوده اند.بله غلو در قم داریم. خود سهل بن زیاد گفته اند و غیر ایشان. ولی الآن راجع به فطحی ها نداریم.اما احتمال اینکه احمد بن الحسین باشد هم قوی هست. اون وقت احمد بن الحسین عند الاطلاق منصرف هست به پسر حسین بن سعید . پسر ایشان در قم بوده است زیرا حسین آخر عمرشان رفتند قم و متهم بوده اند به مذاهب فاسده و لذا احتمال دارد با بعضی غلات سیاسی مرتبط بوده اند. این پسر به خلاف پدرش شبهه ناک هست.ظاهرا همه نسخ کافی حسین هست. این احمد بن الحسین بن سعید هست ظاهرا. پسر مرد ملایی بوده است که نوشته اند روی عن جمیع مشایخ ابیه. خیلی عجیب هست. خیلی پر اطلاع هست ولی به خاطر مذاهب فاسده اش متروک هست.یک وقتی دیم... احتمال میدهم با حسین بن همدان حزینی یا نصیری های شام رابطه داشته باشد. این بیشتر به غلو سیاسی نمیخورد... و اون وقت عن ابیه میشود حسین بن سعید.) عن أبيه عن عثمان بن عيسى عن مهران بن محمّد بن أبى نصر «4» عن أبى عبد اللّه عليه السلام قال سمعته يقول ما من جبّار إلّا و معه مؤمن يدفع اللَّه عز و جل به عن المؤمنين و هو اقلّهم حظّاً في الآخرة يعنى أقلّ المؤمنين حظّاً لصحبة الجبّار.(این روایت بیشتر به قبول ولایت از جائر میخورد.)

- 1038- 32251- (36) كافى 5/ 108: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد رفعه عن أبى عبد اللّه عليه السلام‏ «وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ» قال هو الرجل يأتى السلطان فيحبّ بقاءه الى أن يدخل يده الى كيسه فيعطيه.(پس از مصادیق رکون این طور کاری هست.)

______________________________

(1). نقله في المستدرك عن الاختصاص.

(2). أى لا تجيئنا.

(3). الحسن- ئل خ.

(4). عن مهران بن محمّد عن أبى بصير- يب.

جامع أحاديث الشيعة (للبروجردي)، ج‏22، ص: 556

- 1039- 32252- (37) تفسير العيّاشى 2/ 161: عن عثمان بن عيسى عن رجل عن أبى عبد اللّه عليه السلام‏ «وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ» قال اما انّه لم يجعلها خلوداً و لكن تمسَّكُم النار فلا تركنوا إليهم.

- 1040- 32253- (38) تحف العقول 173: (في ضمن وصيّة أمير المؤمنين عليه السلام لكميل بن زياد) يا كميل لا تطرق أبواب الظّالمين للاختلاط بهم و الاكتساب معهم و إيّاك أن تعظّمهم و ان تشهد في مجالسهم بما يسخط اللَّه عليك و ان اضطررت الى حضورهم فداوم ذكر اللَّه و التوكّل عليه و استعذ باللَّه من شرورهم و اطرق عنهم و انكر بقلبك فعلهم و اجهر بتعظيم اللَّه تسمعهم فانّك بها تؤيّد و تكفى شرّهم.

بشارة المصطفى للطبرى 26: أخبرنا الشيخ أبو البقاء إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم البصرى قال حدّثنا أبو طالب محمّد بن الحسن بن عتبة قال حدّثنا أبو الحسن محمّد بن الحسين بن أحمد قال أخبرنا محمّد بن وهبان الدبيلى قال حدّثنا علىّ بن أحمد بن كثير العسكرى قال حدّثنى أحمد بن المفضّل أبو سلمة الاصفهانى قال أخبرنى راشد بن علىّ بن وائل القرشى قال حدّثنى عبد اللّه بن حفص المدنى قال أخبرنى محمّد بن اسحاق عن سعيد بن زيد بن ارطاة قال لقيت كميل بن زياد و سألته عن فضل أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب عليه السلام فقال أ لا أخبرك بوصيّة أوصانى بها يوماً هى خير لك من الدّنيا بما فيها فقلت بلى قال قال لى علىّ يا كميل بن زياد سمّ كلّ يوم باسم اللَّه الى أن قال يا كميل إيّاك إيّاك و التّطرّق الى أبواب الظالمين (و ذكر نحوه).

و تقدّم في رواية المروزى (13) من باب (13) حكم صلاة من خرج الى الصيد من أبواب صلاة المسافر ج 7 قوله عليه السلام أربع يفسدن القلب و ينبتن النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجر اتيان باب السلطان. و في أحاديث باب (5) تحريم اسخاط الخالق في مرضاة المخلوق من أبواب جهاد النفس ج 16 ما يناسب ذلك. و في رواية نوف (50) من باب (10) وجوب اجتناب المحارم قوله عليه السلام ان سرّك أن تكون معي يوم القيامة فلا تكن للظّالمين معيناً. و في رواية الأعمش (11) من باب (11) ما ورد في بيان الكبائر قوله عليه السلام و الكبائر محرّمة و هي الشرك باللَّه عز و جل و الركون إلى الظالمين. و في رواية ابن شاذان (13) و هي (أي الكبائر) قتل النفس و معونة الظالمين.

جامع أحاديث الشيعة (للبروجردي)، ج‏22، ص: 558

و في أحاديث باب (18) تحريم البغي، و باب (19) وجوب ردّ المظالم، و باب (20) حرمة الرضا بالظلم ما يدلّ على‏ ذلك. و في رواية الزهري (8) من باب (24) تحريم التعصّب قوله عليه السلام من العصبيّة أن يعين قومه على الظلم. و في رواية أبي حمزة (65) من باب (47) كراهة الحرص على الدنيا ج 17 قوله عليه السلام إيّاكم و صحبة العاصين و معونة الظالمين و مجاورة الفاسقين احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم. و في رواية الفضيل (36) من باب (1) فضل الأمر بالمعروف من أبوابه ج 18 قوله عليه السلام و من أحبّ أن يعصى اللَّه فقد بارز اللَّه بالعداوة و من أحبّ بقاء الظالمين فقد أحبّ أن يعصى اللَّه عز و جل ان اللَّه تعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين فقال فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا و الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. و في رواية الحارث (10) من باب (8) اظهار الكراهة لأهل المعاصي قوله عليه السلام السفه اتّباع الدّناة و مصاحبة الغواة.

و في رواية صفوان (18) قوله عليه السلام يا صفوان كلّ شي‏ء منك حسن جميل ما خلا شيئاً واحداً قلت جعلت فداك أيّ شي‏ء قال اكراؤك جمالك من هذا (إلى أن قال عليه السلام) أ تحبّ بقائهم حتّى يخرج كراك قلت نعم قال فمن أحبّ بقائهم فهو منهم و من كان منهم ورد النّار و لاحظ ساير أحاديث هذا الباب فانّ لها مناسبة بالمقام.

و في رواية زيد (21) من باب (60) من لا ينبغي مؤاخاته من أبواب العشرة ج 20 قوله عليه السلام و إيّاكم و مجالسة الملوك و أبناء الدّنيا ففى ذلك ذهاب دينكم الخ. و لاحظ ساير أحاديث الباب. و في رواية إبراهيم (4) من باب (101) ما ورد في حبّ أهل طاعة اللَّه قوله عليه السلام من أحبّ عاصياً فهو عاصٍ و من أحبّ مطيعاً فهو مطيع و من أعان ظالماً فهو ظالم و من خذل عادلًا فهو ظالم.

و في رواية حمّاد (39) من باب (102) الحبّ في اللَّه قوله عليه السلام و للظّالم ثلاث علامات يعين الظَّلَمة. و في رواية جميل (16) من باب (111) اتّقاء شحناء الرجال قوله عليه السلام و لا تعينوا الظالم على ظلمه فيبطل فضلكم. و في رواية تحف العقول (16) من باب (1) وجوب الاجتناب عن الحرام من أبواب ما يكتسب به ج 22 ما يدلّ على ذلك.

و في حديث وصيّة النبيّ صلى الله عليه و آله (2) من باب (22) تحريم استماع الغناء قوله عليه السلام ثلاثة يقسين القلب إتيان باب السلطان. و يأتى في أحاديث الباب التالى ما يناسب الباب.

منحصرا این روایت در کتاب کشی هست از حمدویه که از مشایخ کش و سمرقند هست. راجع به حمدویه نوشته اند مرحوم شیخ که ثقه عدیم النظیر فی زمانه...و احتمال میدهم مرحوم شیخ از اصل کشی این مطلب را گرفته اند عن محمد بن اسماعیل رازی که معروف هست به برمکی یا صاحب الصومعه که قم آمده اند که مرحوم نجاشی دارند کان ثقة مستقیما و ما احساس میکنیم خیلی جور جوی نیست...محمد بن جعفر یا محمد بن ابی عبدالله زیاد ازش نقل کرده اند که من اتمال میدهم محمد بن جعفر اسدی نباشد بلکه محمد بن جعفر ابن بطه باشد... مجمد بن جعفر اسدی از نزدیکان نواب و از بزرگان ما هستند که برای نشر دعوت به ری میآیند. حدیث زیارت جامع معروف را یاشان نقل میکنند ولی احتمال میدهم که اگر مرحوم کلینی از محمد بن جعفر از برمکی نقل میکنند به نظرم ابن بطه باشد. یک ابن بَطة سنی هم داریم که بَطة هست ولی ابن بُطه ما بُطه هست. عن حسن بن فضال عن صفوان بمهران جمال...لذااگر ما باشیم و ظاهر عبارت نجاشی، این حدیث موثق هست.ماجرای صفوان جمال که به هارون کرایه میدهد شترهایش را و حضرت نهی میکنند. و این تمسک شده است بهش که برای غیر اعانه ظلم حرا هست. ولی این مشلک هست. زیرا این روایت نشان میدهد که طرف حب بقاء ظالم دارد. من فکر میکنم این منشأ بوده است که جزو اعوان الظلمه محسوب شود.به نظر میرسد اعوان ظلمه هم محسوب شود.

در اینجا دو عنوان وجود دارد که هر دو حرام بلکه از کبائر هستند. یکی اعوان الظلم بودن و یکی هم اعانة ظالم..یک عنوان دیگر هم بود که طرف کاری میکند برای ظالم و این دو تا عنوان هم نباشد و انصافا حق با مرحوم شیخ انصاری و استاد هست که دلیلی بر حرمت این نداریم. جلسه بعد بحث نجش ان شاء الله تعالی.

ارسال سوال