ارسال سوال سریع
بروزرسانی: ۱۳۹۷/۱۰/۲۹ زندگینامه کتب مقالات تصاویر سخنرانی دروس پرسش‌ها اخبار ارتباط با ما
فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ النوع الثالث من المکاسب المحرمة: بیع ما لامنفعة فیه
■ النوع الرابع من المکاسب المحرمة: ما یحرم الإکتساب به لکونه عملاً محرماً في نفسه
قواعد عامه ی معاملات در روایات
نکته ای درباره ی روش بحث استاد
نسبت بین ادله تحریم یک فعل و ادله ی وفا به عقود
مدلول صیغعه ای امر و نهی
ابتنای مساله بر دو نوع تفسیر از نصوص شریعت
نسبت حرمت معامله و فساد آن و برخورد با عوضین
نسبت بین ادله ی تحریم یک عمل و ادله ی عقود
مسأله اخذ عوض در هنگام لبّی بودن دلیل
المسألة الأولی: تدلیس الماشطة
المسألة لثانیة: تزیین الرحل بما یحرم علیه
المسالة الثالثة: التشبیب
المسالة الرابعة: التصویر
اشاره به آیات مساله
پراکندگی روایات مساله در وسائل
روایت اشد الناس عذابا در اهل سنت
کتاب محمد بن مسلم یا علاء بن زرین
فقه منصوص ویژگی فقه شیعه
عبارت فقه الرضا درباره ی صنعت تصویر
عبارت مشابه تحف العقول درباره ی صنعت تصویر
روایت سحت
کتاب علی بن جعفر
حدیث ابو بصیر در حرمت تصویر
احادیث زراره
ترجمه ابوالجارود
خط غلو ومیراث های علمی آنها
فوائد ذکر راوی ومروی عنه در رجال
روایات اشد الناس عذابا در حکم تصویر
روایات نفخ یا احیاء
روایات دخول ملائکه
نکته ای در باره ی واقفیه
اشاره ای به رأی اصحاب در مساله تصویر
مساله تصویر در مرحله ی انتقال نصوص به فتوا
اجمال دیدگاه اهل سنت در مساله ی تصویر
طرحی جدید برای مساله تصویر
فتاوای اصحاب
نقد کلام شیخ
نقد کلام صاحب جواهر
عبارات شیخ
تفاوت اصل اباحه و قاعده اباحه
نقد وبررسی تفریعات شیخ در مساله
حرمت عمل اجزای تصویر
فرع دیگر: حکم کشیدن ناقص تصویر ذی روح
فرع دوم شیخ:حکم کشیدن برخی از اجزاء
بررسی کلمات شیخ در مساله
المسالة الخامسة: التطفیف

روایات اشد الناس عذابا در حکم تصویر

روایات أشد الناس عذابا در حکم تصویر
دسته روایات دیگر در باب تصویر روایاتی است که در کتب اهل سنت با اسانید متعدد داریم که «ان اشد الناس عذابا المصورون».

نکته‌ای دربارة جرح و قدح روات اهل سنت در میان شیعه

این روایات را نمی‌توان از راه جرح و نقد روات، نقد کرد و اهل سنت این مطلب را از ما نمی‌پذیرند؛ زیرا معمولاً همة بزرگان حدیث اهل سنت یکی دو سه جارح دارند و حتی بخاری هم جرح دارد و مثلاً متهم به تدلیس است. مثل کتاب اضواء علی السنة المحمدیه اصرار دارد که همة روایات را طرح کند. در بین علمای شیعه ما رسم شده است که با جرح‌های منقول در حق برخی از بزرگان اهل سنت روایات آن‌ها در باب فضائل عمر و ابوبکر را طرح می‌کنند. اگر این باب باز شود منجر به سد باب احادیث مطلقا می‌شود که ما در احکام شریعت و عقاید و غیر آن به قرآن برگردیم. این راه برای جدل بد نیست ولی راه علمی نیست.

روایت اشد الناس عذابا نیز در اهل سنت با اسانید و متون مختلف هست ولی نزد ما نیامده است. در قرآن تعبیر أشد العذاب در مورد فرعون آمده است. مسألة تصویر تناسبی با فرعون و ادعای ربوبیت او ندارد. پس این حدیث با شواهد قرآن تأیید نمی‌شود، ولی شاید شواهد سنت داشته باشد؛ یعنی روایات دیگری که تعبیر أشد الناس عذابا در آن‌ها آمده است و این روایات می‌تواند در کنار آن‌ها قرار گیرد. تعبیر أشد الناس عذابا در مورد تصویر را شهید ثانی یکجا در منیة المرید و در بحث اهمیت افتا آورده است که قطعاً از اهل سنت گرفته است. «و قال ص أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي أو رجل يضل الناس بغير علم أو مصور يصور التماثيل»[1] که این روایت در مصادر اهل سنت با متون مختلف آمده که به نظرم صحیح‌ترینش در مسند أحمد است:

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا أَبَانُ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ قَتَلَهُ نَبِيٌّ أَوْ قَتَلَ نَبِيًّا وَإِمَامُ ضَلَالَةٍ وَمُمَثِّلٌ مِنْ الْمُمَثِّلِينَ[2].

البته روایت منیة المرید با روایت مسند أحمد تفاوت‌های اندکی دارد.

پس این طایفه هم در روایات ما ثابت نیست چون در روایات ما حتی اشاره‌ای هم به آن نشده است، هرچند در روایات اهل سنت ثابت است.


[1]. منيةالمريد، ص281، المقدمة في أهمية الإفتاء

[2]. مسند أحمد، ج6، ص 413)، ح3868