ارسال سوال سریع
بروزرسانی: ۱۳۹۷/۱۲/۲۷ زندگینامه کتب مقالات تصاویر سخنرانی دروس پرسش‌ها اخبار ارتباط با ما
فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ النوع الثالث من المکاسب المحرمة: بیع ما لامنفعة فیه
■ النوع الرابع من المکاسب المحرمة: ما یحرم الإکتساب به لکونه عملاً محرماً في نفسه
قواعد عامه ی معاملات در روایات
نکته ای درباره ی روش بحث استاد
نسبت بین ادله تحریم یک فعل و ادله ی وفا به عقود
مدلول صیغعه ای امر و نهی
ابتنای مساله بر دو نوع تفسیر از نصوص شریعت
نسبت حرمت معامله و فساد آن و برخورد با عوضین
نسبت بین ادله ی تحریم یک عمل و ادله ی عقود
مسأله اخذ عوض در هنگام لبّی بودن دلیل
المسألة الأولی: تدلیس الماشطة
المسألة لثانیة: تزیین الرحل بما یحرم علیه
المسالة الثالثة: التشبیب
المسالة الرابعة: التصویر
اشاره به آیات مساله
پراکندگی روایات مساله در وسائل
روایت اشد الناس عذابا در اهل سنت
کتاب محمد بن مسلم یا علاء بن زرین
فقه منصوص ویژگی فقه شیعه
عبارت فقه الرضا درباره ی صنعت تصویر
عبارت مشابه تحف العقول درباره ی صنعت تصویر
روایت سحت
کتاب علی بن جعفر
حدیث ابو بصیر در حرمت تصویر
احادیث زراره
ترجمه ابوالجارود
خط غلو ومیراث های علمی آنها
فوائد ذکر راوی ومروی عنه در رجال
روایات اشد الناس عذابا در حکم تصویر
روایات نفخ یا احیاء
روایات دخول ملائکه
نکته ای در باره ی واقفیه
اشاره ای به رأی اصحاب در مساله تصویر
مساله تصویر در مرحله ی انتقال نصوص به فتوا
اجمال دیدگاه اهل سنت در مساله ی تصویر
طرحی جدید برای مساله تصویر
فتاوای اصحاب
نقد کلام شیخ
نقد کلام صاحب جواهر
عبارات شیخ
تفاوت اصل اباحه و قاعده اباحه
نقد وبررسی تفریعات شیخ در مساله
حرمت عمل اجزای تصویر
فرع دیگر: حکم کشیدن ناقص تصویر ذی روح
فرع دوم شیخ:حکم کشیدن برخی از اجزاء
بررسی کلمات شیخ در مساله
المسالة الخامسة: التطفیف

المسالة الرابعة: التصویر

المسألة الرابعة: التصوير
تصویر 
یکی از مسائلی دیگری که در مکاسب محرمه مطرح شده مسألة تصویر است که مرحوم شیخ آن را بعد از تشبیب قرار داده‌اند.

تاریخچة تصویر در میان عرب و ملت‌های دیگر
تصویر قدمت تاریخی بسیاری دارد؛ مثلاً در چین نقاشی و صورتگران چینی ضرب المثل بوده‌اند در یونان پیکرتراشی جزء فنون بدیعه بوده است. در عرب نه تصویرگری و نه مجسمه‌سازی جزو هنرهای ظریف آن‌ها نبوده است حتی چند بت معروف کعبه را نیز از خارج از حجار آورده بودند مثلاً در الأصنام کلبی می‌گوید: که بزرگترین بتشان هبل نیز به لحاظ زیبایی و عظمت در یونان یا روم ساخته شده بود و این بت یک شاهکار هنری بوده است و چون هبل را با کشتی آوردند همین که از کشتی پیاده کردند افتاد و دست راست آن شکست. اهل حجاز خیلی اهل هنر سنگ‌تراشی یا هنرهایی از این دست نبودند. در عرب مکه و مدینه تصویر نقش اساسی نداشت. عروسک بوده است در حدی که چهار پارچه را با هم ترکیب می‌کردند و مثلاً عایشه می‌گوید که من بعد از ازدواج با پیامبر ص عروسک‌هایی داشتم و کانت لی صواحب. مثلاً ابن حزم از این روایت استفاده کرده است که عروسک‌بازی فقط برای دختران جایز است. بعدها یکی از مجسمه‌های بسیار بزرگ در معبد سومنات در هند بوده است. سلطان محمود وقتی هند را فتح کرد این مجسمه را قطعه قطعه کرد. شاید در تاریخ اسلام بتی مثل بت سومنات به یاد نداریم. در مکه 360 بت بوده است که برخی به صورت پرنده بودند و برخی به شکل‌های دیگر بودند. لات و منات و عزی بت‌های بزرگی بودند که رئیسشان هبل بود. یک مقداری نقش‌های زیبا و برجسته بیشتر در ایوان کسرا پایتخت ساسانی‌ها در ایران بود که اصولاً خیلی کم از مردم مکه و مدینه به ایران آمده بودند. جنوب مکه به طرف یمن می‌رفتند و شمال مکه به شام می‌رفتند و از راه شام با فرهنگ روم نسبتا آشنا شدند، ولی با فرهنگ هند آشنا نشدند، چین هم آنقدر دور بود که مثل برای دوری بود. در هند مسلم است که تمثال بودا (حدود پنجاه متر) بود که طالبان آن را از بین بردند. البته شهرهای دیگری هم بودند که می‌بافتند مثلاً برد یمنی نقش‌هایش معمولاً خطوط بود. آیا تصویر و تمثیل یکی است یا دو تا؟ این هم از بحث‌هایی است که مطرح خواهیم کرد.